Рөлдік модельдеу медициналық білім берудің кеңінен танылған элементі болып табылады және медициналық студенттер үшін бірқатар пайдалы нәтижелермен байланысты, мысалы, кәсіби сәйкестікті дамытуға және тиесілілік сезімін ынталандыруға ықпал етеді. Дегенмен, медицинада нәсілі мен этникалық тегі (URiM) бойынша аз ұсынылған студенттер үшін клиникалық үлгілермен сәйкестендіру өздігінен айқын болмауы мүмкін, себебі олар әлеуметтік салыстыру үшін негіз ретінде ортақ нәсілдік тегімен бөліспейді. Бұл зерттеу URIM студенттерінің медициналық мектептегі үлгілері және репрезентативті үлгілердің қосымша құндылығы туралы көбірек білуге бағытталған.
Бұл сапалық зерттеуде біз URiM түлектерінің медициналық оқу орнындағы үлгі тұтар тұлғалармен тәжірибелерін зерттеу үшін тұжырымдамалық тәсілді қолдандық. Біз URiM-нің 10 түлегімен үлгі тұтар тұлғалар туралы түсініктерін, медициналық оқу орнында өздерінің үлгі тұтар тұлғалары кім болғанын және неге бұл тұлғаларды үлгі тұтар тұлғалар деп санайтынын білу үшін жартылай құрылымдалған сұхбат жүргіздік. Сезімтал тұжырымдамалар кодтаудың бірінші кезеңіне арналған тақырыптардың тізімін, сұхбат сұрақтарын және сайып келгенде дедуктивті кодтарды анықтады.
Қатысушыларға үлгі болатын адам деген не және олардың кімдер үлгі болатыны туралы ойлануға уақыт берілді. Үлгі болатын адамдардың болуы бұрын-соңды ойланбағандай айқын емес еді, және қатысушылар өкілдік үлгілерді талқылаған кезде тартыншақтап, ыңғайсыз көрінді. Түптеп келгенде, барлық қатысушылар үлгі ретінде бір адамды емес, бірнеше адамды таңдады. Бұл үлгі болатын адамдар басқа функцияны атқарады: оларды қатты еңбек етуге шабыттандыратын ата-аналар сияқты медициналық оқу орнынан тыс үлгі болатын адамдар. Негізінен кәсіби мінез-құлық үлгісі ретінде қызмет ететін клиникалық үлгі болатын адамдар аз. Мүшелер арасында өкілдіктің болмауы үлгі болатын адамдардың жетіспеушілігі емес.
Бұл зерттеу медициналық білім берудегі үлгілерді қайта қарастырудың үш жолын ұсынады. Біріншіден, ол мәдени тұрғыдан қалыптасқан: үлгінің болуы үлгілер туралы қолданыстағы әдебиеттердегідей айқын емес, ол негізінен Америка Құрама Штаттарында жүргізілген зерттеулерге негізделген. Екіншіден, когнитивті құрылым ретінде: қатысушылар селективті еліктеуге қатысты, онда оларда типтік клиникалық үлгі болмады, керісінше, үлгіні әртүрлі адамдардың элементтерінің мозаикасы ретінде қарастырды. Үшіншіден, үлгілер тек мінез-құлықтық қана емес, сонымен қатар символдық құндылыққа ие, соңғысы URIM студенттері үшін ерекше маңызды, себебі ол әлеуметтік салыстыруға көбірек негізделген.
Нидерланды медициналық мектептерінің студенттер контингенті этникалық тұрғыдан әртараптану үстінде [1, 2], бірақ медицина саласындағы аз қамтылған топтардың (URiM) студенттері көптеген этникалық топтарға қарағанда төмен клиникалық бағалар алады [1, 3, 4]. Сонымен қатар, URiM студенттерінің медицинаға түсу ықтималдығы аз («ағып жатқан медицина құбыры» деп аталады [5, 6]) және олар белгісіздік пен оқшаулануды сезінеді [1, 3]. Бұл үлгілер тек Нидерландыға ғана тән емес: әдебиеттерде URIM студенттері Еуропаның басқа бөліктерінде [7, 8], Австралияда және АҚШ-та [9, 10, 11, 12, 13, 14] ұқсас мәселелерге тап болатыны айтылады.
Мейірбикелік білім беру әдебиетінде URIM студенттерін қолдау үшін бірнеше араласулар ұсынылады, олардың бірі «көрінетін азшылық үлгісі» [15]. Жалпы медицина студенттері үшін үлгілерге тап болу олардың кәсіби жеке басының дамуымен [16, 17], академиялық тиесілілік сезімімен [18, 19], жасырын оқу бағдарламасын түсінумен [20] және резидентура үшін клиникалық жолдарды таңдаумен [21,22, 23,24] байланысты. Әсіресе URIM студенттері арасында үлгілердің жетіспеушілігі көбінесе академиялық табысқа кедергі келтіретін мәселе немесе фактор ретінде айтылады [15, 23, 25, 26].
URIM студенттері кездесетін қиындықтарды және осы қиындықтарды (кейбір) жеңудегі үлгілердің әлеуетті құндылығын ескере отырып, бұл зерттеу URIM студенттерінің тәжірибесі мен медициналық оқу орнындағы үлгілерге қатысты ойларын түсінуге бағытталған. Бұл үдерісте біз URIM студенттерінің үлгілері және репрезентативті үлгілердің қосымша құндылығы туралы көбірек білуге тырысамыз.
Рөлдік модельдеу медициналық білім берудегі маңызды оқу стратегиясы болып саналады [27, 28, 29]. Үлгілер «дәрігерлердің кәсіби жеке басына әсер ететін […] ең күшті факторлардың бірі» және сондықтан «әлеуметтенудің негізі» болып табылады [16]. Олар «оқу, мотивация, өзін-өзі анықтау және мансаптық бағдар көзін» қамтамасыз етеді [30] және студенттер мен тұрғындар қосылғысы келетін жасырын білім мен «қауымдастықтың шеткі аймағынан орталығына ауысуды» жеңілдетеді [16]. Егер нәсілдік және этникалық тұрғыдан аз қамтылған медициналық студенттер медициналық оқу орнында үлгі табу ықтималдығы аз болса, бұл олардың кәсіби жеке басының дамуына кедергі келтіруі мүмкін.
Клиникалық үлгілерді зерттеудің көпшілігі жақсы клиникалық педагогтардың қасиеттерін зерттеді, яғни дәрігер неғұрлым көп құсбелгілерді қойса, соғұрлым ол медицина студенттері үшін үлгі болу ықтималдығы жоғары болады [31,32,33,34]. Нәтижесінде клиникалық педагогтар туралы бақылау арқылы алынған дағдылардың мінез-құлық модельдері ретіндегі білімнің сипаттамалық жиынтығы пайда болды, бұл медицина студенттерінің өздерінің үлгілерін қалай анықтайтыны және үлгілердің неліктен маңызды екендігі туралы білімге орын қалдырды.
Медициналық білім беру саласындағы ғалымдар медициналық студенттердің кәсіби дамуындағы үлгілердің маңыздылығын кеңінен мойындайды. Үлгілердің негізінде жатқан процестерді тереңірек түсіну анықтамалар бойынша консенсустың болмауымен және зерттеу дизайндарын [35, 36], нәтиже айнымалыларын, әдістерін және контекстін [31, 37, 38] сәйкессіз пайдаланумен қиындайды. Дегенмен, рөлдік модельдеу процесін түсінудің екі негізгі теориялық элементі әлеуметтік оқыту және рөлді сәйкестендіру болып табылады деп жалпы қабылданған [30]. Біріншісі, әлеуметтік оқыту, Бандураның адамдар бақылау және модельдеу арқылы үйренеді деген теориясына негізделген [36]. Екіншісі, рөлді сәйкестендіру, «жеке тұлғаның ұқсастықтарды қабылдайтын адамдарға деген тартымдылығын» білдіреді [30].
Мансапты дамыту саласында рөлдік модельдеу процесін сипаттауда айтарлықтай жетістіктерге қол жеткізілді. Дональд Гибсон рөлдік модельдерді тығыз байланысты және көбінесе бір-бірін алмастыратын «мінез-құлық моделі» және «тәлімгер» терминдерінен ажыратып, мінез-құлық модельдері мен тәлімгерлерге әртүрлі даму мақсаттарын белгіледі [30]. Мінез-құлық модельдері бақылау мен оқуға бағытталған, тәлімгерлер қатысу және өзара әрекеттесумен сипатталады, ал үлгілік модельдер сәйкестендіру және әлеуметтік салыстыру арқылы шабыттандырады. Бұл мақалада біз Гибсонның рөлдік модель анықтамасын пайдалануды (және дамытуды) таңдадық: «адам өзіне қандай да бір жолмен ұқсас деп санайтын әлеуметтік рөлдерді атқаратын адамдардың сипаттамаларына негізделген когнитивтік құрылым және бұл атрибуттарды модельдеу арқылы қабылданған ұқсастықты арттыру» [30]. Бұл анықтама URIM студенттері үшін рөлдік модельдерді табудағы екі ықтимал кедергі болып табылатын әлеуметтік сәйкестік пен қабылданған ұқсастықтың маңыздылығын көрсетеді.
URiM студенттері анықтама бойынша қолайсыз жағдайда болуы мүмкін: олар азшылық тобына жататындықтан, азшылық студенттеріне қарағанда «оларға ұқсайтын адамдар» аз, сондықтан олардың әлеуетті үлгілері аз болуы мүмкін. Нәтижесінде, «азшылық жастарының мансаптық мақсаттарына қатысы жоқ үлгілері болуы мүмкін» [39]. Көптеген зерттеулер демографиялық ұқсастық (ортақ әлеуметтік сәйкестік, мысалы, нәсіл) URIM студенттері үшін көптеген студенттерге қарағанда маңыздырақ болуы мүмкін екенін көрсетеді. Өкілдік үлгілердің қосымша құндылығы алдымен URIM студенттері медициналық мектепке түсуді қарастырған кезде айқын болады: өкілдік үлгілермен әлеуметтік салыстыру оларды «орталарындағы адамдар» табысқа жете алады деп сенуге мәжбүр етеді [40]. Жалпы, кем дегенде бір өкілдік үлгіге ие азшылық студенттері үлгілері жоқ немесе тек топтан тыс үлгілерге ие студенттерге қарағанда «айтарлықтай жоғары академиялық көрсеткіштерді» көрсетеді [41]. Ғылым, технология, инженерия және математика саласындағы студенттердің көпшілігі азшылық және көпшілік үлгілерінен ынталандырылса, азшылық студенттері көпшілік үлгілерінен демотивациялану қаупіне ұшырайды [42]. Азшылық студенттері мен топтан тыс үлгі болатын оқушылар арасындағы ұқсастықтың болмауы олардың «жастарға белгілі бір әлеуметтік топтың мүшелері ретіндегі мүмкіндіктері туралы нақты ақпарат бере алмайтынын» білдіреді [41].
Бұл зерттеудің зерттеу сұрағы: Медициналық оқу орнында URiM түлектері үшін кімдер үлгі болды? Біз бұл мәселені келесі кіші тапсырмаларға бөлеміз:
Біз зерттеу мақсатымыздың зерттеушілік сипатын жеңілдету үшін сапалы зерттеу жүргізуді шештік, ол URiM түлектерінің кім екендігі және бұл адамдардың неліктен үлгі болатыны туралы көбірек білу болды. Біздің тұжырымдамалық басшылық тәсіліміз [43] алдымен зерттеушілердің қабылдауына әсер ететін алдыңғы білім мен тұжырымдамалық құрылымдарды көрінетін ету арқылы сезімталдықты арттыратын тұжырымдамаларды тұжырымдайды [44]. Дореваардқа [45] сәйкес, сенсибилизация тұжырымдамасы тақырыптар тізімін, жартылай құрылымдалған сұхбаттарға арналған сұрақтарды және соңында кодтаудың бірінші кезеңіндегі дедуктивті кодтар ретінде анықтады. Дореваардтың қатаң дедуктивті талдауынан айырмашылығы, біз дедуктивті кодтарды индуктивті деректер кодтарымен толықтыра отырып, итеративті талдау кезеңіне өттік (1-суретті қараңыз. Тұжырымдамаға негізделген зерттеуге арналған құрылым).
Зерттеу Нидерландыдағы Утрехт университетінің медициналық орталығында (UMC Utrecht) URiM түлектері арасында жүргізілді. Утрехт университетінің медициналық орталығының бағалауы бойынша, қазіргі уақытта медицина студенттерінің 20%-дан азы батыстық емес иммигранттар.
Біз URiM түлектерін Нидерландыда тарихи тұрғыдан аз өкілдік еткен негізгі этникалық топтардың түлектері ретінде анықтаймыз. Олардың әртүрлі нәсілдік шығу тегін мойындағанына қарамастан, «медициналық оқу орындарындағы нәсілдік аз өкілдік» кең таралған тақырып болып қала береді.
Біз студенттермен емес, түлектермен сұхбат жүргіздік, себебі түлектер медициналық оқу орнындағы тәжірибелері туралы ой жүгіртуге мүмкіндік беретін ретроспективті көзқарас ұсына алады және олар енді оқуда болмағандықтан, еркін сөйлей алады. Сондай-ақ, біз университетіміздегі URIM студенттеріне URIM студенттері туралы зерттеулерге қатысу тұрғысынан негізсіз жоғары талаптар қоюдан аулақ болғымыз келді. Тәжірибе бізге URIM студенттерімен әңгімелесу өте сезімтал болуы мүмкін екенін көрсетті. Сондықтан біз қатысушылар фокус-топтар сияқты басқа әдістер арқылы деректерді үшбұрышты етуден гөрі еркін сөйлей алатын қауіпсіз және құпия жеке сұхбаттарға басымдық бердік.
Іріктеме Нидерландыдағы тарихи тұрғыдан аз өкілдік алған негізгі этникалық топтардан шыққан ерлер мен әйелдерден тең дәрежеде ұсынылды. Сұхбат кезінде барлық қатысушылар 1 жылдан 15 жылға дейін медициналық оқу орнын бітірген және қазіргі уақытта резиденттер немесе медициналық мамандар болып жұмыс істейді.
Мақсатты түрде қардан жасалған іріктеуді қолдана отырып, бірінші автор бұрын UMC Utrecht-пен ынтымақтастықта болмаған 15 URiM түлегімен электрондық пошта арқылы байланысқа шықты, олардың 10-ы сұхбаттасуға келісті. Бұл зерттеуге қатысуға дайын шағын қауымдастықтан түлектерді табу қиын болды. Бес түлек азшылық ретінде сұхбаттасқысы келмейтінін айтты. Бірінші автор UMC Utrecht-те немесе түлектердің жұмыс орындарында жеке сұхбаттар жүргізді. Тақырыптар тізімі (1-суретті қараңыз: Тұжырымдамаға негізделген зерттеу дизайны) сұхбаттарды құрылымдап, қатысушыларға жаңа тақырыптарды әзірлеуге және сұрақтар қоюға мүмкіндік берді. Сұхбаттар орта есеппен алпыс минутқа созылды.
Біз алғашқы сұхбаттардың басында қатысушылардан олардың үлгілері туралы сұрадық және репрезентативтік үлгілердің қатысуы мен талқылауы өздігінен айқын емес және біз күткеннен де сезімтал болғанын байқадық. Қарым-қатынас орнату үшін («сұхбаттың маңызды құрамдас бөлігі», «сұхбат алушыға және олар бөлісетін ақпаратқа деген сенім мен құрметті» қамтиды) [46], біз сұхбаттың басында «өзін-өзі сипаттау» тақырыбын қостық. Бұл әңгімелесуге мүмкіндік береді және сұхбат алушы мен басқа адам арасында сезімтал тақырыптарға көшпес бұрын тыныш атмосфера жасайды.
Он сұхбаттан кейін біз деректерді жинауды аяқтадық. Бұл зерттеудің барлау сипаты деректердің қанығуының нақты нүктесін анықтауды қиындатады. Дегенмен, тақырыптар тізімінің ішінара болуына байланысты, қайталанатын жауаптар сұхбат беруші авторларға ерте кезден-ақ түсінікті болды. Үшінші және төртінші авторлармен алғашқы сегіз сұхбатты талқылағаннан кейін тағы екі сұхбат жүргізу туралы шешім қабылданды, бірақ бұл ешқандай жаңа идеялар бермеді. Сұхбаттарды сөзбе-сөз транскрипциялау үшін біз аудиожазбаларды пайдаландық — жазбалар қатысушыларға қайтарылмады.
Қатысушыларға деректерді бүркеншік атпен беру үшін код атаулары (R1-ден R10-ға дейін) берілді. Транскрипттер үш раундта талданады:
Біріншіден, біз деректерді сұхбат тақырыбы бойынша ұйымдастырдық, бұл оңай болды, себебі сезімталдық, сұхбат тақырыптары және сұхбат сұрақтары бірдей болды. Нәтижесінде әр қатысушының тақырып бойынша пікірлері бар сегіз бөлім пайда болды.
Содан кейін біз деректерді дедуктивті кодтар арқылы кодтадық. Дедуктивті кодтармен сәйкес келмейтін деректер индуктивті кодтарға жатқызылды және итерациялық процесте анықталған тақырыптар ретінде белгіленді [47], онда бірінші автор апта сайын үшінші және төртінші авторлармен бірнеше ай бойы прогресті талқылады. Бұл кездесулер барысында авторлар далалық жазбалар мен түсініксіз кодтау жағдайларын талқылады, сондай-ақ индуктивті кодтарды таңдау мәселелерін қарастырды. Нәтижесінде үш тақырып пайда болды: студенттік өмір және қоныс аудару, бимәдениеттілік сәйкестік және медициналық мектепте нәсілдік әртүрліліктің болмауы.
Соңында, біз кодталған бөлімдерді қорытындыладық, дәйексөздер қостық және оларды тақырыптық түрде ұйымдастырдық. Нәтижесінде бізге қосымша сұрақтарымызға жауап беретін үлгілерді табуға мүмкіндік беретін егжей-тегжейлі шолу жасалды: Қатысушылар үлгі болатын адамдарды қалай анықтайды, медициналық мектепте кімдер үлгі болды және бұл адамдар неліктен олардың үлгілері болды? Қатысушылар сауалнама нәтижелері бойынша кері байланыс берген жоқ.
Біз Нидерландыдағы медициналық оқу орнының 10 URiM түлегімен медициналық оқу орнында алған үлгілері туралы көбірек білу үшін сұхбат жүргіздік. Біздің талдау нәтижелері үш тақырыпқа бөлінген (үлгі анықтамасы, анықталған үлгілер және үлгі бола алатын мүмкіндіктер).
Үлгі тұлғаның анықтамасындағы ең көп таралған үш элемент: әлеуметтік салыстыру (адам мен оның үлгілері арасындағы ұқсастықтарды табу процесі), таңдану (біреуге құрмет) және еліктеу (белгілі бір мінез-құлықты немесе дағдыларды көшіруге немесе игеруге ұмтылу). Төменде таңдану мен еліктеу элементтерін қамтитын дәйексөз берілген.
Екіншіден, біз барлық қатысушылар рөлдік модельдеудің субъективті және динамикалық аспектілерін сипаттағанын анықтадық. Бұл аспектілер адамдардың бірыңғай бекітілген рөлдік моделі жоқ екенін, бірақ әр түрлі адамдардың әр уақытта әртүрлі рөлдік модельдері болатынын сипаттайды. Төменде қатысушылардың бірінің адам дамыған сайын рөлдік модельдердің қалай өзгеретінін сипаттайтын дәйексөзі келтірілген.
Бірде-бір түлек бірден үлгі тұтатын тұлғаны ойлап таба алмады. «Сіздің үлгі тұтатын тұлғаларыңыз кімдер?» деген сұраққа жауаптарды талдаған кезде, олардың үлгі тұтатын тұлғаларды атауда қиындықтарға тап болуының үш себебін анықтадық. Олардың көпшілігінің бірінші себебі - олар өздерінің үлгі тұтатын тұлғалары кімдер екені туралы ешқашан ойламағандықтары.
Қатысушылардың екінші себебі, «үлгі» термині басқалардың оларды қалай қабылдағанына сәйкес келмеді. Бірнеше түлек «үлгі» белгісі тым кең және ешкімге қолданылмайтынын, себебі ешкім мінсіз емес екенін түсіндірді.
«Менің ойымша, бұл өте американдық, ол «Мен осындай болғым келеді. Мен Билл Гейтс, Стив Джобс болғым келеді» дегенге көбірек ұқсайды. […] Сондықтан, шынымды айтсам, менің ондай менмендік танытатын үлгі тұтар адамым болған жоқ» [R3].
«Мен тағылымдама кезінде бірнеше адамға ұқсағым келгені есімде, бірақ бұл олай болмады: олар үлгі болды» [R7].
Үшінші себеп, қатысушылар рөлдік модельдеуді оңай ойлана алатын саналы немесе саналы таңдау емес, санадан тыс процесс ретінде сипаттады.
«Менің ойымша, бұл сіз санадан тыс әрекет ететін нәрсе. Бұл «Бұл менің үлгі тұтатын адамым және мен осындай болғым келеді» деген сияқты емес, бірақ мен санадан тыс түрде сізге басқа табысты адамдардың ықпалы бар деп ойлаймын. Әсер ету». [R3].
Қатысушылар оң үлгілерді талқылауға және өздері қаламайтын дәрігерлердің мысалдарымен бөлісуге қарағанда, теріс үлгілерді талқылауға әлдеқайда бейім болды.
Бастапқыда біраз күмәнданғаннан кейін, түлектер медициналық училищеде үлгі бола алатын бірнеше адамның атын атады. Біз оларды 2-суретте көрсетілгендей жеті санатқа бөлдік. URiM түлектерінің медициналық училищедегі үлгі тұтарлық тұлғалары.
Анықталған үлгі тұтарлық тұлғалардың көпшілігі түлектердің жеке өміріндегі адамдар. Бұл үлгі тұтарлық тұлғаларды медициналық училищедегі үлгі тұтарлық тұлғалардан ажырату үшін біз үлгі тұтарлық тұлғаларды екі санатқа бөлдік: медициналық училищедегі үлгі тұтарлық тұлғалар (студенттер, оқытушылар және денсаулық сақтау мамандары) және медициналық училищеден тыс жердегі үлгі тұтарлық тұлғалар (қоғам қайраткерлері, таныстар, отбасы және денсаулық сақтау қызметкерлері). саладағы адамдар). ата-аналар).
Барлық жағдайда түлектердің үлгі тұтар тұлғалары тартымды, себебі олар түлектердің өз мақсаттарын, ұмтылыстарын, нормалары мен құндылықтарын көрсетеді. Мысалы, пациенттерге уақыт бөлуге жоғары баға берген бір медицина студенті дәрігерді өзінің үлгісі ретінде атады, себебі ол дәрігердің пациенттеріне уақыт бөліп жатқанын көрді.
Түлектердің үлгі тұтар тұлғаларын талдау олардың жан-жақты үлгі тұтар тұлғасы жоқ екенін көрсетеді. Оның орнына, олар әртүрлі адамдардың элементтерін біріктіріп, өздерінің ерекше, қиялға ұқсас кейіпкер үлгілерін жасайды. Кейбір түлектер бұған бірнеше адамды үлгі тұтар тұлға ретінде атау арқылы ғана меңзейді, бірақ кейбіреулері төмендегі дәйексөздерде көрсетілгендей, оны нақты сипаттайды.
«Менің ойымша, күннің соңында сіздердің үлгі тұтатын адамдарыңыз сіз кездестіретін әртүрлі адамдардың мозаикасы сияқты» [R8].
«Менің ойымша, әрбір курста, әрбір тағылымдамада мені қолдаған адамдармен кездестім, сіз өз ісіңізде өте жақсысыз, сіз керемет дәрігерсіз немесе сіз керемет адамдарсыз, әйтпесе мен сіз сияқты біреуге ұқсайтын едім немесе сіз физикалық қиындықтарды соншалықты жақсы жеңе аласыз, сондықтан мен біреуін атай алмаймын». [R6].
«Бұл ешқашан ұмытылмайтын есімі бар басты үлгі тұтар адамыңыз емес, керісінше, сіз көптеген дәрігерлерге көрініп, өзіңіз үшін жалпы үлгі болатындай жағдай жасайсыз». [R3]
Қатысушылар өздері мен үлгі тұтатын адамдар арасындағы ұқсастықтардың маңыздылығын мойындады. Төменде белгілі бір деңгейдегі ұқсастық үлгі болудың маңызды бөлігі екеніне келіскен қатысушының мысалы келтірілген.
Біз түлектер үшін пайдалы деп тапқан бірнеше ұқсастық мысалдарын таптық, мысалы, жыныс, өмірлік тәжірибе, нормалар мен құндылықтар, мақсаттар мен ұмтылыстар және жеке бас ерекшеліктеріндегі ұқсастықтар.
«Сіз өзіңіздің үлгі тұтатын адамыңызға физикалық тұрғыдан ұқсас болуыңыз міндетті емес, бірақ сіздің мінезіңіз ұқсас болуы керек» [R2].
«Менің ойымша, үлгі тұтатын адамдармен бір жыныста болу маңызды — әйелдер маған ерлерге қарағанда көбірек әсер етеді» [R10].
Түлектердің өздері ортақ этникалық тегі ұқсастықтың бір түрі деп санамайды. Ортақ этникалық тегінің ортақ болуының қосымша артықшылықтары туралы сұрағанда, қатысушылар құлықсыз және жалтарғыш болды. Олар сәйкестік пен әлеуметтік салыстырудың ортақ этникалық тегімен салыстырғанда маңыздырақ негіздері бар екенін атап көрсетеді.
«Менің ойымша, санадан тыс деңгейде, егер сізде ұқсас білімі бар біреу болса, бұл көмектеседі: 'Ұнаған адам ұқсас адамдарды тартады'. Егер сізде де осындай тәжірибе болса, сізде ортақ нәрселер көбірек және сіз үлкенірек болуыңыз мүмкін. Біреудің сөзіне сеніңіз немесе көбірек ынталы болыңыз. Бірақ менің ойымша, бұл маңызды емес, маңыздысы - өмірде неге қол жеткізгіңіз келетіні» [C3].
Кейбір қатысушылар өздерімен бір этникалық топтан шыққан үлгі тұтар тұлғаның болуының қосымша құндылығын «мүмкін екенін көрсету» немесе «сенім беру» деп сипаттады:
«Егер олар Батыс елдерімен салыстырғанда Батыс емес ел болса, жағдай басқаша болуы мүмкін еді, себебі бұл мүмкін екенін көрсетеді». [R10]
Жарияланған уақыты: 2023 жылғы 3 қараша